《Trance and Dance in Bali》在线观看和下载

Richard Schechner在Restoration of Behavior中提到。为了讨好外国导演，使用了年轻的训练出来的**表演出神替代依照传统出身的老妇人表演出神。我对“出神”很感兴趣。

其实19世纪末20世纪初的理论好多真的特别特别有趣，它们清晰简洁，它们大是大非。最近读的William James的What is an emotion是酱紫，Mead的人类学理论也是酱紫：Culture and Temperament。Mead的短片也有摆拍嫌疑。另外，Mead的极有个人特色的旁白现在看来简直是实验电影声画分离的前身嘛（坏笑）！

拍摄者为Gregory Bateson和Jane Belo，主要剪辑和旁白为Mead。Mead干燥的旁白希望把摄影转变为一种科学和客观的工具，但被拍摄内容即是不纯的，trance的仪式具有表演性，并且其拍摄目的是为了证明Bali的养育方式造成了trance（被视为精神**的象征）。Mead 相较于Belo的田野以及摄影方式都更加偏向外在的观察者，依旧是一种ethnography present的叙述模式，他者化的，景观的，被动的，影像以及被拍摄者的photogenic特质。

【人类学】早期纪录片//玛格丽特·米德《***的恍惚与舞蹈》

Cinematic Trance & Deren‘s Notebook （1947）

相对于flaherty叙事性相对比较强烈的拍摄手法，感觉mead这种站在旁观者，将自己作为人类学家的对仪式的视角展示出来，会更让人觉得这个人文学纪录片真实有信*力，虽然还是很主观

片子是用他们在20-50年代拍摄的巴厘人与亚特穆尔人的胶片资料剪辑出的六部影片之一，米德说作为人类学家，坚持用平白的、克制和系统的画面才会使作品更经得起科技进步的考验和新理论的推敲。虽然影片撇弃了景别和剪辑，跳接跳剪严重屡屡让人出戏，且镜头任性地**在仪式场内外…但多数平稳的构图、年代感、文化性外加人类学家严谨**式的旁白，还是为影片增添了一些可看性。毕竟Visual Anthropology的祖母祖父的地位不可撼动。

用上了旁白。脑子里全是些远古他者神秘力量的东西...

Context挺fucked up的，Mead去研究精神**的，在那喝着咖啡指挥着管家还讨厌印尼文化，也不提这仪式在旅游业和殖民影响下有多performative

该纪录片中的出神仪式，受到旅游业和殖**义影响的表演性，是Margaret Mead始终避免提及的一点。