《莫阿纳》在线观看和下载

说是第一部被叫做documentary的电影呢…………老师问为什么当时会那么火，最后得出跟我一样的结论：“*****”——为什么不举手！为什么不举手！为什么不举手！真是要气死了！

弗拉哈迪遵循惯常的程序，将可能被上镜的表演者“铸造”为“角色”，包括建立虚构的家庭关系，有时也会在场景中重新演绎异国情调的早期实践，当时萨摩亚人穿着***传教士影响下的西方现代风格*装，但弗拉哈迪说*他们恢复树皮衣裳，他还拍摄了成年仪式，在仪式中，年轻的男人刻上传统的萨摩亚纹身，这种做法在那个时候已经过时了，为此，弗拉哈迪需要对年轻人进行慷慨的补偿。此外，出现了萨摩亚人生活相对容易的情况，这使他无法像在纳努克人那里那样利用他偏爱的“对抗自然的人”这一主题。尽管这部电影在**上令人惊叹，并在当时引起了一致好评，但它缺少纳努克式的原始戏剧，更多的是令人羡慕的田园牧歌，迎合了汤因**历史哲学：休闲的文明与生存的文明，二者的差异出自人类**各自所处自然环境的能力。

1926年关于南海土著的纪录片，原本是无声的，后来导演女儿回当地录制了声音，这次放的是2K修复的版本，这部纪录片的叙事毫无野心，镜头在这里行使着其最基本的职能，即单纯地记录当地人的生活习俗与文化仪式，所以这部纪录片是对一种毫无工业浸染的原生态生活方式的纪录保存，除此之外并没有什么

****** joys of life, Flaherty美丽的想象。相比Nanook，或许这部才真正确立了纪录片的范式。

"Of course Moana, being a visual account of events in the daily life of a Polynesian youth and his family, has documentary value."Grierson如是說，但跟Nanook一樣處處設計，非現今普遍理解「紀錄片」，如片中「家人」沒有血緣關係，湊作堆只因photogenic。可能是第一部panchromatic的黑白片。

一个没有自然**的文明，好像人之所以是人就是要劳作和抵抗痛苦，人必须填充这个过于友善的环境，发明纹身术，让人接受与自己的彻底决斗。

和爱斯基摩人相比，显然萨摩亚人不愁吃喝，有大把“业余”时间搞艺术、搞仪式。这部展现近100年前萨摩亚人生活的纪录片非常生动，采摘、捕猎野猪、捕鱼、制衣、水捞巨型蛤蜊、上树摘椰子、钻木取火烟熏活捉大螃蟹、活捉大海龟、烤制食物、舞蹈、刺青、成年仪式，每一个场景都趣味十足，这就是纪录片的人类学文献价值啊，不然100年后的今天只能看着文字想象。

**各类食物的方式依旧是Flaherty关注的重点（你直接改名叫舌尖上的北极和舌尖上的夏威夷好了），风景也依旧美，但不再直接看向镜头的Moana却失去了Nanook里那份饱满的生命力。八十年代重返故地的录音居然毫无层次感，效果还不如音乐。

喜欢看古早的黑白影像，使我们更多地关注人的动作、表情和神态。自然中的劳作场景，小男孩双肩挑着作物扭头就是一个富有感染力的笑脸，人和人之间的对话、呼喊，还有满载而归时的歌声，与植物的窸窣，与天空，与海浪融为一体。在wiki上看到，Moana，意味着ocean，海洋，当时心头为之一振，好美的名字。男女主有些互动的片段也使我幻视伊甸园。 不知道是不是我的错觉，Fraherty似乎在这个片子里有更多对于自然、勇气的敬畏——那种奇观式观看的成分似乎少于纳努克？ 很神奇的是，我觉得不通语言，并不会影响片子观感。或许在普适性的东西面前，语言不会成为我们彼此理解的障碍。有些时候，忘记言辞，回归最本真的衣食住行，回顾身体，回归劳动，最直接地用画面传递出来，也就少了很多语言修辞的谎言。

7.2/10,展示過多尋找糧食的方法，以致Moana存在感較低，變成一堆"情節"，不同於"北方的纳努克"有一個明確的家庭，連貫整個影片。而且大量的不穩定搖攝，破壞構圖。只有水上的攝影較有美感(捕魚)及噴泉(危機感)